СУФИЗМ, мистическое течение в исламе, возникшее в рамках суннизма в 8 в. и сложившееся к 10 в. в самостоятельное религ.-философ. учение. С. проповедует отказ от мирских дел и слияние человеч. "я" с Аллахом. Приверженцы С. - суфии, их цель - духовное нравств. очищение, интуитивное, непосредств. познание Аллаха. Суфии строго следовали предписаниям Корана и сунны, участвовали в бдениях, принимали обеты, соблюдали дополнит. посты и др. Родоначальники С. - Хасан аль-Басри, Рабиа ибн-Хайсам, Абуль-Касим аль-Джунайд, Хусайн аль-Халлядж, Бекташи Вели и др. В С. множество течений, школ, ответвлений, объединенных лишь конечной мистич. целью. К 12 в., вобрав в себя и адаптировав идеи античной философии и теософии, соединив их с местными культовыми традициями и нар. верованиями, С. создал организационную форму движения - ин-т братств (тарика). Выделяют 4 ступени посвящения в суфии: 1) шариат - неукоснит. исполнение законов мусульм. религии; 2) тарикат - послушничество в роли мюрида при почитаемом суфийском старце (шейхе, ишане); 3) марифат - познание не умом, а сердцем единства Вселенной в боге (мир - это эманация бога), на этом этапе суфий должен уметь сливаться в экстатич. трансе с богом и имеет право учить молодых; 4) хакикат - полное постижение истины и слияние с божеством. Методы и способы достижения мистич. цели были самые разнообразные (психотехника, аутотренинг, физ. упражнения, радения и др.). Они разрабатывались и распространялись через практику братств - орденам и Бекташия, Кадирия, Накшбандия и др. В Урало-Поволжском регионе крупнейшими последователями школы Накшбандия (назв. по имени рук. братства Баха ад-дина, 1318-1389) были изв. ишан З. Расулев и его ученик, баш. просветитель Х. аль-Бурзяни (1863-1927) и др. Только за первый (1870) год проповеди С. ишаном Расулевым 7 тыс. чел. (в осн. зауральские башкиры) стали его мюридами. З.Расулев в практику проповеди С. внедрил громкое исполнение зикра (способ поминания имени Аллаха с использованием голоса, ритмич. движ., частоты дыхания и др. для быстрейшего вхождения в транс с целью подготовки мюридов к постижению божеств. сущности), четки (тасбих), чтобы не сбиться со счета регламентир. числа поминаний в формуле зикра (обычно семь). Распространение и усиление позиций С. в Башкортостане в 19 в. было связано со спадом обществ. активности баш. народа в период кантонной системы управления и возросшей реакционной ролью духовенства мусульманского. В этот период с позиции С. выступали мн. поэты и писатели, вышедшие из баш. среды. Роль С. в судьбах мусульм. народов не была однозначной. Мусульм. мистицизм с его проповедью покорности судьбе, аскетизма в личной жизни, с одной стороны, способствовал умиротворению верующих, подавлению в них духа протеста и достижению полного подчинения воле духовных наставников, с др. стороны, С. не раз служил формой выражения соц. протеста против господствующей государственной системы и офиц. религ. доктрины.

Лит.: Фэхретдин Р. Шэйех Зэйнулла. Оренбург, 1917; Степанянц М.Т. Философские аспекты суфизма. М., 1987; М., 1991; Валеев Д. Ж. Очерки истории общественной мысли Башкортостана. Уфа, 1995.

Р.А.Утябай-Карими, М.Г.Валеева.